Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1124 律要後集 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 1124 律要後集 明 智旭集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.60.1124 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 律要後集

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原書標點

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form燄composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB15148 U+F3B2C U+26615normalized form畫composition[書-曰+(且-二+人)] CBETA CHARACTER CB16149 U+F3F15 U+280F0composition[跳-兆+兼] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 律要後集目次律要後集目次 誦或本出地持戒品中菩薩戒本經。故今省之 菩薩戒羯磨文釋收于續藏經第六十壹套中 重定授菩薩戒法學菩薩戒法 梵網經懺悔行法出于在家律要廣集。故今省之 毗尼後集問辯 No. 1124 律要後集 重定授菩薩戒法重定授菩薩戒法

若諸菩薩。欲學菩薩三聚淨戒。或是在家。或是出家。先於無上菩提。發弘願已。審求功德具足有智有力 菩薩法師。先禮雙足。偏袒右肩。膝輪據地。合掌恭敬。作如是請。

大德憶念。我某甲。於大德所。乞受一切菩薩淨戒。

惟願須臾不辭勞倦。哀愍聽授如是三說。

旣請師已。乃徃像前。燒香致敬。或復淸衆爲擧香讚。香讚旣畢。一心恭敬。向十方三寶。翹勤禮拜。

一心頂禮過去世。盡過去際。一切諸佛。

一心頂禮未來世。盡未來際。一切諸佛。

一心頂禮現在世。盡現在際。一切諸佛。

一心頂禮過去世。盡過去際。一切尊法。

一心頂禮未來世。盡未來際。一切尊法。

一心頂禮現在世。盡現在際。一切尊法。

一心頂禮過去世。盡過去際。一切賢聖。

一心頂禮未來世。盡未來際。一切賢聖。

一心頂禮現在世。盡現在際。一切賢聖。

各一禮已。次復𨃰下恭敬。膝輪著地。對佛像前。合掌請師。

惟願大德哀愍。授我菩薩淨戒。

請已。專念一境。長養淨心。作是思惟。我今不久當得無盡無量無上功德藏　爾時戒師應問言。

善男子聽。汝是菩薩不答是言。發菩提願未答言已發。

善男子聽。汝等今者。欲於我所。受諸菩薩一切學處。 受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情 戒。如是學處。如是淨戒。過去一切菩薩已具。未來一 切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學 處。於是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當 學。普於十方現在一切菩薩今學。汝能受不答言能受。

如是三問答已。次應語言。

佛子。應受四不壞信此下歸依悔過發願三節。皆應自說。如或不能。師應敎授。

從今時。盡未來際身。歸依佛。歸依法。歸依賢聖僧。歸 依正法戒如是三說。

佛子。次應悔三世罪。

若過去身口意十惡罪。願畢竟不起。盡未來際。若現 在身口意十惡罪。願畢竟不起。盡未來際。若未來身 口意十惡罪。願畢竟不起。盡未來際如是三說。

佛子。如是悔過已。三業淸淨。如淨瑠璃。內外明照。

次應發四弘誓願。

衆生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學佛道無上誓願成如是三說

佛子。旣發弘誓願竟。我當爲汝啓白三寶。證明受 戒。汝應一心善聽。作意諦思。當知初番白竟。十方 世界妙善戒法。由心業力。悉皆震動。二番白竟。十 方世界妙善戒法。如雲如葢。覆汝頂上。三番白竟。 十方世界妙善戒法。從汝頂門。流入身心。充滿正 報。盡未來際。永爲佛種。此是無作戒體。無漏色法。 由汝增上善心之所感得。是故汝應至誠頂受。

爾時受戒者。胡跪如故。戒師起座。對佛像前。普於十方現在三寶。恭敬供養。頂禮合掌。作如是白。

仰啓十方。無邊無際。諸世界中。諸佛菩薩。今於此中。 現有某甲菩薩。於我某甲菩薩所。乃至三說受菩薩 戒。我爲作證。惟願十方。無邊無際。諸世界中。諸佛菩 薩第一眞聖。於現不現。一切時處。一切有情。皆現覺 者。於此某甲受戒菩薩。亦爲作證如是三說。

次應復座。爲說十重戒相勸持。

善男子聽。菩薩有十無盡戒。若有犯者。非菩薩行。 失四十二賢聖法。汝應諦受。

從今身。至佛身。於其中間。不得故殺生。能持不答言能。 從今身。至佛身。於其中間。不得故偷盜。能持不答言能。 從今身。至佛身。於其中間。不得故婬欲。能持不答言能。 從今身。至佛身。於其中間。不得故妄語。能持不答言能。 從今身。至佛身。於其中間。不得故酤酒。能持不答言能。 從今身。至佛身。於其中間。不得故說在家出家菩薩 罪過。能持不答言能。 從今身。至佛身。於其中間。不得故自讚毀他。能持不 答言能。 從今身。至佛身。於其中間。不得故慳。能持不答言能。 從今身。至佛身。於其中間。不得故瞋。能持不答言能。 從今身。至佛身。於其中間。不得故謗三寶藏。能持不 答言能。

佛子。受十無盡戒已。其受者過度四魔。越三界苦。 從生至生。不失此戒。常隨行人。乃至成佛。當知如 是菩薩所受淨戒。於餘一切所受淨戒。最勝無上。 無量無邊大功德藏之所隨逐。第一最上善心意 樂之所發起。普能除滅於一切有情一切種惡行。 一切別解脫律儀。於此菩薩律儀戒。百分不及一。 千分不及一。數分。計分。算分。喩分。乃至鄔波尼殺 曇分。亦不及一。攝受一切大功德故。

受授菩薩俱起。頂禮十方三寶。淸衆同稱。

受戒功德殊勝行無邊勝福皆迴向 普願沉溺諸衆生速往無量光佛刹 十方三世一切佛諸尊菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜禮三寶畢。受戒菩薩次應禮謝戒師。及諸大衆恭敬而退

重定授菩薩戒法

 䟦語䟦語

竊觀比丘受戒。律有定式。五部雖殊。大同小異。故 應專遵四分。削後竄之繁文。菩薩受法。經論各異。 梵網瓔珞地持善戒。以及心地觀等。被機旣別。詳 略互殊。是以制旨敎行等。各抒己意。增設科條。雖 辭美意詳。並殫其致然或義因文隱。反不若經論 之痛快直捷。今梵網受法。已失其傳。僅存影略。惟 地持瓔珞。的可依承。敬酌三家。會成一式。庶俾詳 簡適中。而授者受者。皆得明白簡易。以免紊雜之 過耳。

時 崇禎四年辛未季秋古吳智旭謹識

 學菩薩戒法學菩薩戒法 明　菩薩戒弟子古吳　智旭　述

佛前自誓受戒。肇於梵網。詳於地持瓔珞等經。今 參以諸經行法。總出十意。一嚴道場。二淨三業。三 結界。四修供養。五讚禮歸依。六悔除惡罪。七啓白 請證。八正誦戒經。九發誓禮佛。十發願迴向。

一嚴道場一嚴道場

住於靜室。設盧舍那像。或釋迦像。或但𦘕像亦得。 然須有佛像。不得單供菩薩像也。懸幡。然燈。香華。 飮食。以用供養。或一七日。二三七日。乃至一。年三 年。晝夜六時。勤而行之。若不能日日設供。初日決 不可闕。或見好相爲期。或但發好心。終身行之。若 晝夜共三徧。若二若一。但令相續不斷。嚴護不侵。 必爲諸佛攝受矣。

 二淨三業二淨三業

若出家人。先須受具足戒。或沙彌戒。淸淨無犯。若 在家人。先須全受五戒。無有毀犯。次應發廣大菩 提心。誓欲紹隆佛種。盡度一切衆生。方堪受菩薩 戒。應於靜處。澡潄淸淨。著如法服。攝心正念。口無 雜言但當殷勤存想三寶。求其哀祐。

 三結界三結界

行者於建首日。未禮敬前。當齊修行處。如法結界。 以摩訶悉怛哆般怛羅無上神呪。加持淨水。灑著 四方爲界。或終身行之者。無定壇場。但於每時。先 遶像經行誦呪一徧亦得。經云。有此呪地。十二由 旬成結界地也。若在家人不能誦全呪者。用大悲 神呪亦可。

 四修供養四修供養

行者依法結界已。至尊像前。先敷具拱立。至心運 想十方三世無窮無盡一切三寶。起深信解。如對 目前。口當唱云。

一切恭敬。

一心頂禮十方常住三寶一禮已。胡跪。添香捧華。作是唱云。

嚴持香華。如法供養。

願此香華雲。徧滿十方界。一一諸佛土。無量香莊嚴。 具足菩薩道。成就如來香散華畢。次復想云。

我此香華徧十方。以爲微妙光明臺。諸天音樂天 寶香。諸天肴膳天寶衣。不可思議妙法塵。一一塵 出一切塵。一一塵出一切法。旋轉無礙互莊嚴。徧 至十方三寶前。十方法界三寶前。悉有我身修供 養。一一皆悉徧法界。彼彼無雜無障礙。盡未來際 作佛事。普熏法界諸衆生。蒙熏皆發菩提心。同入 無生證佛智想已起立。唱云。

供養已。一切恭敬一拜。

 五讚禮歸依五讚禮歸依

次復胡跪合掌。作是唱云。

如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今敬禮。 如來色無盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。 善調心過惡。及與身四種。到不思議地。故我今敬禮。 知諸爾𦦨法。智身無罣礙。於法無忘失。故我今敬禮。 稽道過無量。稽首無倫等。稽首法自在。稽首超思惟。 哀愍覆護我。令法種增長。逮及最後身。常在如來前。 我所修福業。此世及餘生。由斯善根力。願佛恒攝受。

讚已。一叩首。次起立唱云。

一心頂禮過去世。盡過去際一切諸佛。

拜下想云。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我 此道場如帝珠。一切諸佛影現中。我身影現諸佛 前。爲求大戒接足禮。至禮賢聖卽以諸佛二字。改 作賢聖二字。

一心頂禮未來世。盡未來際一切諸佛。

一心頂禮現在世。盡現在際一切諸佛。

一心頂禮過去世。盡過去際一切諸佛。

想云。眞空法性如虗空。常住法寶難思議。我身影 現法寶前。一心如法歸命禮。

一心頂禮未來世。盡未來際一切尊法。

一心頂禮現在世。盡現在際一切尊法。

一心頂禮過去世。盡過去際一切賢聖。

一心頂禮未來世。盡未來際一切賢聖。

一心頂禮現在世。盡現在際一切賢聖。

各一禮已。胡跪唱言。

我弟子某甲。從今時。盡未來際身。歸依佛。歸依法。歸 依賢聖僧。歸依正法戒三說已。一叩首。

 六悔除惡罪六悔除惡罪

應當緣念無始已來。迷自本心。無惡不造。深自慚 愧。永斷相續。懇切自責。至心唱云。

我弟子某甲。若過去身口意十惡罪。願畢竟不起。盡 未來際。若現在身口意十惡罪。願畢竟不起。盡未來 際。若未來身口意十惡罪。願畢竟不起。盡未來際。

三說已一叩首。仍默想云。我昔所造諸惡業。皆由 無始貪瞋癡。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。

想已。自念罪障已滅。身心淸淨。猶如瑠璃。

 七敬白請證七敬白請證

仍前胡跪。至心白云。

仰啓十方。一切如來。已入大地諸菩薩衆。我今欲於 十方世界。佛菩薩所。誓受一切菩薩學處。誓受一切 菩薩淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。如是學 處。如是淨戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當 具。普於十方現在。一切菩薩今具。於是學處。於是淨 戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。普於十 方現在。一切菩薩今學。惟願十方。無邊無際。諸世界 中。諸佛菩薩。第一眞聖。於現不現。一切時處。一切有 情。皆現覺者。於弟子某甲受菩薩戒。爲作證明。

三說已。一叩首。若恒課者。一說亦得。

 八正誦戒經八正誦戒經

或胡跪像前。或於像側設一小座。就坐而誦。或能 背熟戒經。經行誦之亦得。仍須添香致敬。先應合 掌三稱。

南無梵網敎主盧舍那佛

無上甚深微妙法百千萬億劫難遇 我今見聞得受持願解如來眞實義

次誦梵網經心地品。或全誦上下二卷。或但誦下 卷。或以下卷分作二時三時。乃至六時。隨力誦之。

誦時當令字句分明。勿有差脫。

 九發誓禮佛九發誓禮佛

經畢。仍須添香致敬。胡跪像前。先三稱。

南無本師釋迦牟尼佛次發誓云

如是戒品。我今於一切三寶前。誓願受持修學。盡未 來際。不復捨離。假使持戒因緣。百千萬劫。恒受困苦。 誓以不苦故。退失今日道心。假使破戒因緣。百千萬 劫。恒受安樂。誓不以樂故。退失今日道心。以此學戒 功德。願我及衆生。從無始世來。所作衆罪。盡得消滅。 若一切衆生所有定業當受報者。我皆代受。徧微塵 國。歷諸惡道。經微塵劫。備嘗衆苦。歡喜忍受。終無厭 悔。令彼衆生。先成佛道。我所發願。眞實不虗。願十方 三寶。現爲我證。手摩我頭。衣覆我體。甘露灌頂。光明 炤身。令我道心。日夜增長。入諸三昧。得陀羅尼。文殊 智海。念念淸淨。普賢行海。念念圓成。命終之後。生諸 佛前。證不思議。解脫境界。普能遊戲。出入塵勞。盡度 迷流。同登覺岸。虗空有盡。我願無窮。歸命頂禮。一切 三寶。

一心頂禮梵網敎主盧舍那佛三禮。

一心頂禮本師釋迦牟尼佛。

一心頂禮西方極樂世界阿彌陀佛。

一心頂禮藥師瑠璃光佛。

一心頂禮過去七佛十方十佛。

一心頂禮三十五佛。五十三佛。百七十佛。

一心頂禮莊嚴劫千佛。賢劫千佛。星宿劫千佛。

一心頂禮盡十方三世一切諸佛。

一心頂禮梵網經菩薩心地品微妙尊法三禮。

一心頂禮大小乘毗柰耶藏。及十方三世一切尊法。

一心頂禮玄通華光主菩薩摩訶薩。

一心頂禮華光王大智明菩薩摩訶薩。

一心頂禮藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩。

一心頂禮觀世音菩薩。大勢至菩薩摩訶薩。

一心頂禮地藏菩薩。金剛藏菩薩。虗空藏菩薩摩訶 薩。

一心頂禮文殊師利菩薩。普賢菩薩摩訶薩。

一心頂禮一生補處彌勒菩薩摩訶薩。

一心頂禮盡十方三世一切菩薩摩訶薩。

一心頂禮優波離尊者。大迦葉尊者。阿難陀尊者。一 切緣覺聲聞賢聖僧。

觀想偈如前應知。若作常課。於道行疲病等時。不 能禮拜者。隨於四威儀中。但瞑目運心作禮拜想。 其功德與五體投地無異。

 十發願迴向十發願迴向

禮佛竟。仍須添香致敬。胡跪合掌。說是弘願。

稽首三身圓滿尊一切眞如覺性海 稱彼法界等虗空種種莊嚴大願海 果因交徹不思議菩薩一切修行海 亦禮阿彌陀如來觀音勢至及地藏 我爲慈親罔極恩徧憫一切衆生界 發生如實增上心修行念佛勝方便 深信淨土攝受門廣大誓願普皆被 妙戒爲舟智慧舵方便爲帆佛力風 盡未來際渡衆生終不一念捨五濁 諸佛願海如帝珠攝於我願重重現 我願亦如摩尼王諸佛願海悉皆攝 願輪橫徧於十方亦復豎窮於三際 一切智智之所乘故我至心勤修習 第一願者。我發本心。爲欲上報慈父生我之恩。惟願 三寶慈悲力。令我無始以來。經生慈父。咸生淨土。速 證菩提。能令聞我名者。亦得上報父恩。 第二願者。我本發心。爲欲上報悲母養育之恩。惟願 三寶慈悲力。令我無始以來。經生悲母。咸生淨土。速 證菩提。能令聞我名者。亦得上報母恩。 第三願者。願度法界虗空界一切衆生盡成佛竟。我 然後方取泥洹。 第四願者。願我婬機。身心俱斷。斷性亦無。能令聞我 名者。亦得永斷婬根。 第五願者。願我殺害業習。滅盡無餘。能令聞我名者。 徧生慈力。 第六願者。願我癡闇謗三寶業。滅盡無餘。能令聞我 名者。正信三寶。 第七願者。願我諸不善業。悉得淸淨。能令聞我名者。 安住梵行。 第八願者。願我決生極樂世界。速證無上菩提。分身 塵刹。度脫衆生。盡未來際。無有疲厭。 第九願者。願我生生世世。不忘本願。於五濁世。善化 衆生。 第十願者。願我在在處處。弘通正法。無諸魔障。 十一願者。願得無量智慧。善能通達一切佛法。 十二願者。願得無量辯才。開導羣迷。降伏外道。一切 無畏。如師子吼。 十三願者。願得無量神通。徧至十方國土。承事一切 如來。及善知識。一切海會。無不得與。 十四願者。願我能出種種微妙音聲。盡未來際。讚歎 三寶。令諸衆生。知所歸依。 十五願者。願能隨意出生種種微妙供養。供養三寶。 爲諸衆生。作大福田。 十六願者。十方一切衆生所有功德。我皆隨喜。令其 成就無上菩提。 十七願者。十方如來成正覺時。我先勸請轉大法輪。 開示衆生無上覺路。 十八願者。十方如來般涅槃時。我悉勸請莫入涅槃。 常住世間。饒益含識。 十九願者。十方如來會中。推我爲大法王子。佛於一 切海會。讚我功德智慧。慈悲願力。如觀世音。如地藏 王。等無有異。 二十願者。願以大悲光明。炤諸地獄。觸我光者。應時 變諸苦事。成勝妙樂。 二十一願者。願以大悲光明。炤諸餓鬼。觸我光者。應 時捨餓鬼身。得淨土生。 二十二願者。願以大悲光明。炤諸畜生。蒙我光者。離 諸怖畏。捨身之後。得淨土生。 二十三願者。願以大悲光明。炤諸鬼神。蒙我光者。悉 捨瞋心。開悟佛道。捨諸醜陋。得淸淨身。 二十四願者。願以大悲光明。炤諸苦惱衆生。蒙我光 者。疾病消除。六根具足。一切危難皆解脫。無量恐怖 悉捐除。無病延年。發菩提意。若臨命終。卽生淨土。 二十五願者。願以大悲光明。炤觸有形無形。有想無 想。及諸魔外。令其身心捨諸邪見。通達佛乘。 二十六願者。願以大悲光明。炤觸人天。令其不迷欲 樂。及欣厭定。各各勤求無上菩提。 二十七願者。願以大悲光明。炤諸聲聞緣覺。令其捨 無爲證。速趨佛乘。 二十八願者。願以大悲音聲。開示一切衆生。令諸衆 生。決定明悟。不戀三界。不樂餘乘。惟求無上菩提。 二十九願者。願以大悲神力。隨順衆生種種所求。恒 令如願。俾於我法。生深信心。 三十願者。我以救度衆生故。願於十方現作佛身。或 現淨土。攝取衆生。莊嚴殊勝。踰於極樂。或現穢土。化 導衆生。方便無量。調伏惡友。 三十一願者。我以救度衆生故。願於隨類現身。一一 類中。種族尊勝。威德自在。令諸同類。恭敬愛慕。如所 敎誨。直至菩提。 三十二願者。一切無佛法處。一切法滅處。一切佛法 不能行處。我誓以大悲方便。現身於中。隱顯大化。爲 長夜燈。救拔沉冥。出於苦海。 三十三願者。願我恒於衆生餓渴之時。現作飮食。疾 疫之時。現作藥草。寒凍之時。現作衣服。熱惱之時。現 作凉風。險阻之處。現作津梁。乃至衆生一切所須。皆 現作之。令諸衆生。若服若食。若倚若履。咸得安樂。發 菩提心。 三十四願者。若諸衆生。樂求佛乘。聞我名已。不捨肉 身。得佛菩提。證於究竟。 三十五願者。若諸菩薩。莊嚴佛土。聞我名已。其國勝 妙。踰於極樂。欲現穢土。則得無量方便。善化剛強難 化衆生。 三十六願者。若諸衆生。欲見諸佛淨土。聞說法音。我 願令彼皆得見聞。 三十七願者。若諸衆生。欲往無數世界。供養三寶。願 令一念之間。普得周徧。 三十八願者。若諸衆生。欲生諸佛淨土。聞我名號。卽 得隨願往生。 三十九願者。若諸衆生。同我誓願。速得無量智慧方 便。威德自在。 四十願者。若有衆生。樂求小乘。我願令彼速登聖果。 卽便迴心入菩薩乘。 四十一願者。願諸十方修行菩薩。聞我名號。直至菩 提。永無魔事。 四十二願者。願諸十方邪魔外道。聞我名號。卽捨邪 見。同歸正覺。 四十三願者。若有衆生。身具五逆十惡。四棄八棄。當 墮大地獄中。我願以大悲心力。使知求哀懺悔。隨現 勝妙色身。至其人前。摩頂安慰。令彼罪根永拔。發菩 提心。 四十四願者。若有衆生。或謗我法。或詈我名。彼雖障 重。我誓以平等大慈悲力。令其滅惡。速趨菩提。 四十五願者。願我慈眼。最極淸淨。普視盡虗空界。乃 至極苦之處。悉令安樂。極惡衆生。悉令賢善。 四十六願者。願我印手。最極莊嚴。於念念中。出生一 切諸供養雲。諸珍寶雲。諸衣服雲。諸衆具雲。諸飮食 雲。諸醫藥雲。諸三昧雲。諸總持雲。諸辯才雲。諸光炤 雲。徧虗空界。利益衆生。盡未來際。無有斷絕。 四十七願者。願我名號最極高遠。盡十方界。靡不周 徧。乃至法滅之處。我名不滅。恒令衆生。若聞若稱。悉 得解脫。 四十八願者。願我色身。最極微妙。以不可說不可說 佛刹極微塵數大人之相。而自莊嚴。一一相。有不可 說不可說佛刹極微塵數隨形好。一一好。有不可說 不可說佛刹極微塵數光明。一一光明。皆作不可說 不可說佛刹極微塵數色。嚴飾國界。皆演不可說不 可說佛刹極微塵數聲。宣揚妙法。皆發不可說不可 說佛刹極微塵數香。普熏一切。皆出不可說不可說 佛刹極微塵數上妙飮食。供養一切。皆雨不可說不 可說佛刹極微塵數衣服衆具。普施一切。皆現不可 說不可說佛刹極微塵數化佛。敎化一切。一一化佛。 皆有不可說不可說佛刹極微塵數諸佛菩薩。以爲 眷屬。一一菩薩。皆有不可說不可說佛刹極微塵數 殊勝莊嚴。一一莊嚴。皆作不可說不可說佛刹極微 塵數廣大佛事。一一佛事皆於不可說不可說佛刹 極微塵數世界。利益衆生。其有衆生。見一佛事。則得 見我微妙色身。見我身者。則能與我平等。則能速得 成佛。 願我臨欲命終時盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀卽得往生安樂刹 我旣往生彼國已現前成就此大願 一切圓滿盡無餘利樂一切衆生界 彼佛衆會咸淸淨我時於勝蓮華生 親覩如來無量光現前授我菩提記 蒙彼如來授記已化身無數百俱胝 智力廣大徧十方普利一切衆生界 乃至虗空世界盡衆生及業煩惱盡 如是一切無盡時我願究竟恒無盡 我此廣大殊勝願無邊勝福皆迴向 普願沉溺諸衆生速往無量光佛刹 十方三世一切佛諸尊菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜次起唱三自歸 自歸依佛　當願衆生　體解大道　發無上心 自歸依法　當願衆生　深入經藏　智慧如海 自歸依僧　當願衆生　統理大衆　一切無礙 和南聖衆

發願之法。各隨所樂。或樂學阿彌陀佛四十八願。 藥師如來十二大願。及普賢菩薩十願王等。隨意 用之。未必專令依此願也。又或隨自意樂。欲發種 種諸願。或廣或略。亦無不可。但令與四弘誓願相 合。斯無過矣。善學者幸自擇焉。

此學戒法。定於戊辰之夏。業已刊入毗尼後集。 今癸未夏日。重更一二。附於梵網合註之後。此 後當以是爲準云。藕益智旭敬識。

學菩薩戒法

 毗尼後集問辯毗尼後集問辯

問。梵網云。於未受戒人前說七佛敎戒者。犯輕垢 罪。若謂但遮誦時。不遮講時者。誦時僅宣文句。講 時備解義理。重筌輕魚。有何意旨。

答。比丘戒法。關係僧輪。爲防賊住。故一切俱遮。菩薩 戒法。普収五道。解義發心。事非所禁。但誦戒時。恐有 發露懺悔之事。不合令未受者知。故云不得說也。

問。菩薩戒本。止列四重。梵網廣明十重。詳略不同。 又梵網犯十重者。必見好相。方許更受。戒本但云 失菩薩戒。應當更受。寬嚴有異。此二經典。一是本 師和尙宣揚。一是授戒闍梨親述。不應互相違反。 畢竟如何會通。

答。戒本出於地持。地持合殺盜婬妄。共名出家八重。 善生問經。列殺盜婬妄酤酒說過。名優婆塞。六重。梵 網備二經之義。總爲十重。瓔珞亦同。良繇所被之機 不等。故詳略之致有殊。今戒本止列四事。復有三義。 一者在家欲受此戒。必已先受五戒。出家欲受此戒。 必已先受十戒具戒。殺盜婬妄。旣是根本性重。不須 更列。故惟列此增上戒法也。二者菩薩戒法。逆順無 方。爲衆生故。容可少分現行性罪。此之四戒。理無開 許。故獨列之。三者根本四罪。一犯永墮。受五戒十戒 具戒時。已明斯義。大乘敎門。雖通懺悔。必以見相爲 期。此之四法。犯雖失戒。猶堪更受。恐濫前四。故獨列 之。若梵網謂犯重必須見好相者。正繇釋迦是大戒 和尙。一往立法。不得不嚴。而彌勒旣作授戒闍梨。輕 重開遮。理須詳悉。今應准諸經論。參合發明。當知殺 盜等四。隨犯一種。諸戒並失。得見好相。大可重受。而 比丘法中。仍無僧用。酤酒等六。隨犯一種。失菩薩戒。 具戒以下。不名爲失。故殷勤悔過。許其重受。此二經 所以互相影略。非相違也。

問。比丘法中。遮罪難緣乃開。今大士律儀。爲利他 故。性罪有開。遮罪無文。此義云何。又逆順二行。若 階聖位。則自他能益。倘凡夫初學。身心力弱。自尙 有虧。安能利人。或駕言菩薩。藉口悲心。順情所作。 爲有罪否。

答。遮罪爲護衆生。大士皆應同學。惟住少利少作少 方便者。不共學之。若難緣所開。旣已同聲聞學。何須 更開。惟此性罪。一向但遮。故須開也。就開聽中。不揀 凡聖。但令果出悲心。願代他苦。深生慚愧。不以爲功。 則戒身無恙。倘駕言藉口。率意任情。止成自欺。必虧 戒體。莫貪大士之虗名。而招長夜之苦報也。

問。受戒羯磨文中。若無授者。聽佛像前自受。梵網 自誓受戒。必須要見好相。不得好相。不名得戒。復 云何通。

答。受戒一事。須論因緣。因是內心殷重。緣是授受分 明。約修證則貴因深。約敎道則藉緣具。是以比丘律 藏。嚴住持僧寶之體。專重衆緣。瓔珞地持。開趨向菩 提之路。但觀因地。梵網最初結戒。理須二法並扶。故 雖許自受。必以見相爲期也。又復應知。如起信所明。 或有衆生。以大悲故。能自發心。或因正法欲滅。以護 法因緣故。能自發心。復有見佛色相而發其心。今梵 網制令求見好相。所以使其發趨菩提。地持許其像 前得受。則但指彼已發心者。是則梵網嚴於立法。地 持嚴於擇人。亦互爲表裏也。復次瓔珞經云。諸佛菩 薩現在前受。名上品戒。法師相授。名中品戒。千里無 師。像前自受。名下品戒。亦無求見好相之言。然猶一 往約外緣分別耳。復有論云。發增上心。得增上戒。又 云。心無盡故。戒亦無盡。是則亦可約內因分上中下 也。今人求戒。大須自審。果能念念與悲智相應。上荷 正法。下憫含生。便可直遵瓔珞地持。設不遇師。亦得 自受。如或雖希佛道。悲智未深。則須秉持梵網法門。 千里無師。必求好相。更或現有明師。心存憍慢。不從 求受。別向像求。斯則兩經咸所不聽。五悔終不成功。 旣欲遠趨極果。豈容因地不眞。豪傑之士。斷不宜自 欺自誑矣。

問。大乘重在內因。今時律師。與人受菩薩戒。可知 其內因眞否。如或不眞。名得戒否。如不得戒。則設 犯十重。還以十重定其罪否。

答。菩薩戒羯磨文中。具有觀察當機之法。若不能知 其內因而妄相傳授。不免無解作師之過。彼受戒者。 不善無記心中。雖不發戒。然旣濫膺菩薩之名。自當 依法判罪。非若比丘戒中。竟以賊住論也。

問。懺罪羯磨中。許向小乘悔過。梵網經中。不得向 未受菩薩戒者前說此千佛大戒。尙不應向說。況 可向悔過耶。又云何通。

答。小乘雖未受菩薩戒。而是住持僧寶。堪受懺悔。又 聲聞人。雖未識長者是父。實是長者眞子。非餘一切 未受戒者可比也。至於半月說戒。遣之令出。則是布 薩常規。亦是彈斥微旨。不可執此而難彼矣。

問。梵網初輕戒中。見上座和尙阿闍梨等。應如法 供養。四十一戒中。敎誡師應敎請二師。又五逆加 弒二師成七。今授菩薩戒。云何止有一師。旣得戒 已。稱誰爲和尙耶。

答。若准經文。似須二師。然瓔珞地持。並止一師。又梵 網受法。傳自什師。載於義疏。亦止一師。所云請二師 者。恐卽是請佛菩薩耳。所云應如法供養二師。及弒 二師成逆。則徧指比丘戒等二師亦可。

問。重定受戒法中。初時問答。旣已發菩提願。云何 悔罪之後。復令發於四弘。豈不招重繁之過。

答。菩提心者。非止一發。惟應數發。令菩提心相續不 斷。況前是審因。今是秉法。前是發心向道。今是誓鎧 莊嚴。豈云重複。且如先已請師。像前復請。又如授比 丘戒。屛問遮難。僧中復問。亦可云重繁耶。

問。旣謂機感有殊。授法不一。則若簡若繁。俱無乖 舛。旣謂增設科條。義因文隱。則直宗一轍。更爲痛 快。何必會三家成一式。方爲契理契機。

答。理無多致。機貴隨宜。直宗一轍。其說甚當。但根器 不同。習性各別。始予獨遵慈氏羯磨。往往有嫌其太 略者。旣法可融通。何妨參酌。乃敢折衷。會三爲一。但 用經論成言。更不別加文飾。三典現並流通。想是機 宜有在。聊順一時之機。匪敢執今非古。可用與否。一 任後賢。

毗尼後集問辯

 律要後集終 校注

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